·         Il decreto legge n. 137 del 1 settembre 2008 introduce le seguenti novità:

1.       acquisizione di conoscenze e competenze relative a “Cittadinanza e Costituzione”;

2.       voto in condotta in tutti i gradi di scuola (con il 5 alla secondaria si può essere bocciati);

3.       ritorno alla valutazione decimale nel primo ciclo, con l’impossibilità di accedere alla classe successiva anche con una sola insufficienza;

4.       libri di testo della durata quinquennale;

5.       abolizione del team docente (o modulo) nella scuola elementare e ritorno del docente unico;

6.       abbassamento del monte ore settimanali a 24 ore nella primaria, con possibilità di accedere ad un tempo più lungo previa richiesta delle famiglie.

Mariastella Gelmini annuncia, inoltre, la riforma  della scuola media e superiore, la modifica della formazione e reclutamento dei docenti, la revisione delle classi di concorso, l'accorpamento e la fusione di alcune discipline.

·         I risvolti della  finanziaria

Le assenze dei dipendenti pubblici  [non solo del personale della scuola] avranno conseguenze pesanti sugli stipendi, decurtando la paga giornaliera di circa dieci euro agli insegnanti e più di cinque al personale ATA. Visita fiscale fin dal primo giorno con il dovere del paziente di essere reperibile quasi tutto il giorno (in casa: dalle 8 alle 13, dalle 14 alle 20).

Previsto in tre anni il taglio di circa 130 mila posti di lavoro (tra cattedre docenti e personale ATA), l’abbassamento  di un punto del rapporto docente/alunno, anche in considerazione della presenza dei diversamente abili, con la possibilità di non chiudere o accorpare istituti scolastici dei piccoli comuni, se stato, regioni ed enti locali riescano a “prevedere misure finalizzate alla riduzione del disagio degli utenti”.

A rischio le scuole dei piccoli comuni, dove non verrano istituite classi con un numero di alunni inferiore a 12-15.   Bloccate le SSIS per l’anno accademico 2008/08 fino a quando sarà rivisto il quadro orario e varato il piano di razionalizzazione della rete scolastica.

Inasprite le sanzioni disciplinari. I genitori che iscrivono i figli a scuola devono  sottoscrivere “un patto di corresponsabilità”, che li responsabilizza soprattutto in “presenza di danni a persone o cose detrivanti da comportamenti violenti o disdicevoli”.

  Leonarda Crisetti Grimaldi

  Centrografico Francescano, 2004

  pp. 258  € 18

"Leonarda Crisetti Grimaldi ha al suo attivo varie e interessanti pubblicazioni su Cagnano; ha collaborato con un mannello di proverbi cagnanesi curati e ciclostilati dall’Associazione “L’Alternativa” a un mio dizionario paremiologico garganico; e finalmente ha raccolto canti e trascritto storie di vita contadina, annotando voci per un vocabolario garganico a cui sto lavorando.

Il presente libro – il suo connettivo – nasce e si sviluppa proprio da questa ricerca di parole, che lo rende ricco di spunti e generoso di ricordi e fatti, tanto da costituire un’affabile microstoria dell’uomo di fatica e soprattutto della donna subordinata e dinamica di un passato non lontano eppure remotissimo, alla cui voce la Crisetti dà diritto e riconoscimento.

Dalle storie, non meno che dai canti, affiora e si delinea un dialetto che vale la pena definire nelle sue coordinate, evidenziandone carattere e peculiarità. I dialetti di Capitanata e Terra di Bari fanno parte del gruppo napoletano-barese dell’area «meridionale». In Capitanata si distinguono due varietà: la dauna, che comprende i dialetti garganici settentrionali e i dialetti dauno-appenninici, a sud-ovest di Foggia; e la apulo-foggiana, che comprende i dialetti garganici meridionali di Vieste, Mattinata e Monte Sant’Angelo e quelli del Tavoliere, tra cui Manfredonia, Foggia e Cerignola.

A Cagnano Varano, che è situato sul versante nord del Gargano, a ridosso dell’omonima laguna, si parla un dialetto dello stesso tipo di quelli parlati nei paesi del Subappennino dauno. Ciò è possibile perché anticamente gli Apuli furono sopraffatti dai Sanniti, i quali occuparono non solo la Capitanata, ma anche l’intero Gargano fino a Peschici, che rappresenta l’estrema propaggine conservativa del popolo dauno. A Peschici, infatti, si continua a dire jalle “gallo” con ­-ll- come nei dialetti dauno-appenninici, mentre nel resto del Gargano si dice jadde o gadde. 

I dialetti della varietà apulo-foggiana sono l’effetto tangibile della transumanza tra l’Abruzzo e la Capitanata, un fenomeno socio-culturale di grande rilevanza linguistica, che, iniziato in epoca romana, si è protratto fino agli inizi del Novecento, travolgendo il ponte ideale che collegava il Gargano ai contrafforti appenninici.

Il dialetto di Cagnano, come gli altri dialetti dauni, è caratterizzato dall’assenza di palatalizzazione della A tonica: jennare *jenuarius “gennaio”, mana manus “mano”, lapa apis “ape”, strata strata “strada”, cerasa cerasia “ciliegia”, vascë basium “bacio”, ecc.

La palatalizzazione di detta A (come anche della U tonica; cfr. Manfredonia: feletüre *fultorium “tappo”) è una «spia antichissima del sostrato celtico» (Graziadio Isaia Ascoli), che evidentemente non ha interessato, se non in modo marginale, il versante nord del Gargano, mentre ha lasciato la sua forte impronta in centri come San Severo, Manfredonia, Mattinata, Monte Sant’Angelo, Vieste, dove il suddetto fenomeno è del tutto regolare (scënnére, méne, épe, stréte, cerése, vése, ecc.).

Altra caratteristica del dialetto di Cagnano Varano, e degli altri dialetti dauni, è l’assenza di matefonia per la E e la O brevi latine: péde pedem “piede” e pedes “piedi”, bbóne bonus “buono” e boni “buoni”, céle caelum “cielo”, fèrre ferrum “ferro”, mmèrne (tempus) hibernum “inverno”, argènde argentum “argento”, cèveze (morus) celsa “gelso”, fóche focus “fuoco”, jóche iocus “gioco”,  òsse lat. tardo ossum “osso”, sònne somnus “sonno” e somnium “sogno”, òcchie oculus “occhio”, ecc.

La metafonesi (o dittongazione) per E e O brevi è invece costante nei dialetti apulo-foggiani: píde (píete) “piedi”, bbúne (bbúene) “buoni”, cíle (cíele) “cielo”, fírre (fíerre) “ferro” e “attrezzi”, vírne “inverno” e argínde, cíveze, fúche, júche (scjúeche), súnne, úcchie ecc.

A Cagnano, come altrove (nel Gargano e nel resto della Puglia), a voler ripercorrere la storia attraverso le sue tappe fondamentali, si repertano testimonianze linguistiche prelatine, come (crapa) cucca “(capra) senza corna”, mòrra “branco di pecore”, grava “voragine”, zóca “fune”; termini di origine greca, come camastra “catena del camino”, fanója “falò”, spara “cercine”, làghene “tagliatelle”, cuccuuaja “civetta”; parole di derivazione latina, come appeccià “accendere”, fulecara *filicaria “campo di felci”, farnare “vaglio”, setidde “setaccio”, cambésa “fiscella”, macéra “muriccia”, restuccia “stoppia”, ùrdene “filare”, chenòcchie “conocchia”; e voci di origine longobarda (sparagnà “risparmiare”, ualane “bovaro”, zènna “angolo”), araba (varda “basto”, arrecamà “ricamare”, nzanzana “ruffiana”), francese (sciarrabbà “calesse”, traìne “carro agricolo a due ruote”), spagnola (manda “coperta”, ninne “bambino”, capescióla “fettuccia”).

A queste testimonianze se ne potrebbe aggiungere qualcuna di lingua slava. È il caso di Capejale “Capojale”, composto da cape “capo, estremità” e slavo jale “spiaggia”, parola presente anche a Vieste negli esiti scjéle “spiaggia” (u Scjéle Castíedde “la Spiaggia del Castello”) e scjalidde “duna di fondale sabbioso”.

Un’altra peculiarità del dialetto di Cagnano è la conservazione dell’-a finale, fatto linguistico non rilevato da Giacomo Melillo nel fondamentale saggio fonetico, I dialetti del Gargano (Pisa 1926). L’­a finale è presente quindi non solo a Sannicandro, a San Marco in Lamis e a San Giovanni Rotondo – come evidenziato dal dialettologo –, ma anche a Cagnano Varano, così che questi quattro centri vengono a formare un quadrilatero entro cui si trova racchiusa la parte relativamente meno accessibile e verosimilmente più conservativa della parlata del Promontorio.

Cagnano, infine, vive una realtà socio-economica particolare. Se da un lato partecipa del carattere eminentemente pastorale dell’area garganica più interna, dall’altro svolge un’attività non meno tipica ed importante, che è la pesca nella Laguna di Varano. Certo si tratta di mondi diversi che convivono, tuttavia una ricerca che scandagli e metta a confronto la lingua dei pastori e la lingua dei pescatori potrebbe condurre a risultati interessanti.

La stessa Crisetti sottolinea come la sbronza di chi vive nel mondo agricolo-pastorale assuma tinte e connotazioni differenti dall’ubriacatura di chi vive di pesca a contatto con la pece dei pini di Aleppo. Mentre il primo fa il pieno introitando medzètte a rrègghie, cioè una mezzetta (circa 22 kg di aridi) per bica (che è tanto), il secondo è ubriaco fradicio se ha ffatte a ppetècchia, ossia se è tinto di nero come dopo avere impeciato le reti con la resina della corteccia di pino. D’altronde, dicono a Vieste, l’arte che féje, hé’ scî tinde (del mestiere che fai ti sporchi).

Dismetto allora i panni (sporchi?) del dialetto parlato per calarmi in quelli “tinti” della letteratura popolare di questa entusiastica raccolta, che si caratterizza per l’orignale alternanza tra parti più o meno omegenee di canti tradizionali e intermezzi di storie-interviste realizzate al fine di ricreare il mondo socio-culturale, con il lavoro e le sue pause, in cui erano oggetto di manifestazione collettiva.

Questo mondo, che solo per zeppe realistiche e perle di travisamenti traspare dall’ottava zoppicante dello strambotto (sunètte o manuuètte), di una koinè non tanto garganica o pugliese quanto sovraregionale o meridionale, si apre a tratti nella quartina giustapposta a mo’ di chiusa, i cui riflessi sembrano più circoscritti, trattandosi di versi a volte autoctoni, spesso frutto della fantasia creativa del singolo cantatore.

La natura locale della quartina è denunciata, oltre che dai diversi stereotipi e dai realistici riferimenti, anche dalla varietà dei nomi con cui viene designata, da strusce e struscelicchie (Monte Sant’Angelo e Mattinata), che nello “strascico” rimarcano quasi una ridondanza, a strufètte (Carpino), strufulètta (Cagnano) e strapulètta (San Giovanni Rotondo), che denotano un fare più modesto, meno elaborato o ambizioso, della “strofetta” rispetto allo strambotto. Il termine strapulètta sembra poi paraetimologicamente evidenziare il carattere posticcio, di una citazione a sproposito, “estrapolata” da un diverso contesto o situazione.

Quasi a sostegno della teoria che vede nello strambotto, per aggiunta di una sestina, l’origine del sonetto, col nome sunètte a Cagnano s’indica proprio lo strambotto, sebbene più latamente, in altre parti del Gargano, possa intendersi addirittura l’intera serenata.

Degno di rilievo è infine il fatto che il “sonetto” abbia a Cagnano una duplice modalità di esecuzione, una comune al resto del Gargano (simile alla “canzone” di Carpino) e una, almeno nel nome, tipicamente cagnanese. La manuuètte, infatti, altro non è se non un diverso modo di cantare lu sunètte (come a Carpino lu sunètte, sinonimo di manuuètte, è un diverso modo di cantare la canzóne). Per Monte Sant’Angelo Francesco Nasuti evidenzia come l’inserimento di improvvisazioni conferisca al “sonetto” un effetto sorpresa e un andamento tanto più complesso quanto maggiore è l’abilità dell’esecutore.

Il termine manuuètte, in un primo tempo recepito al maschile (erroneamente rifatto sul plurale), non giustificava del tutto il richiamo al passo breve (fr. menuet, dim. di menu ‘piccolo’) del “minuetto”. Vero è che dagli endecasillabi distesi dello strambotto si passa ad una esecuzione che esalta le cesure per camminare su un verso “piccolo”, da quattro a sette sillabe, ma il minuetto è della sfera culta, estranea al mondo contadino. Il movimento degli emistichi, che nella manuuètte slittano uno nell’altro per tagli e riprese, non si affidi però (per scambio di suffisso) al semplice girare di una “manovella”, svelto o lento, allegro o malinconico, sulla musica di un nostalgico organetto di Barberia.

Il dialetto di Cagnano è capace di arte raffinata, di una lettura stravolta, quasi in falsetto, del classico strambotto. Così come il Gargano è capace di poesia tout court. Oggi ne sarebbe convinto anche Pasolini. Tra i numerosi canti che la Crisetti ha amorevolmente raccolti, valga un solo esempio:

Pòvere m’ate ditte, pòvere sònghe,                 

ma vuje tanda ricche, ricche che site

…

…ssi magadzine addóva ce l’avite?

parche e ppuscine addóva li tenite?

li vóve addóva fanne la carravana?

li vacche addóva tènne lu muschejature?

li crape addóva fanne lu sauriature?

li pècure addóva tènne lu muriature?

li pòrce addóva fanne lu sugghiature?

È il canto di un garganico povero ma dignitoso, in possesso di una cultura pastorale arcaica, di una lingua antica e specifica quanto pregnante e viva, che si dispone nella misura di un verso irregolare sì, ma incisivo ed icastico. Parla di magazzini, parchi e cisterne, buoi, vacche, capre, pecore, porci, di beni materiali, seppure inesistenti (dove sono queste tue ricchezze?), in maniera assai concettosa ed anche ironica, ma lo fa associando questi beni a termini come carravana (carovana), muschejature (luogo polveroso dove le vacche scacciano le mosche), sauriature (luogo ventilato, dal francone saur ‘secco’), murejature (luogo ombreggiato dove le pecore si abbrancano), sugghiature (luogo dove i maiali si rivoltolano nella motriglia o si accoppiano), per dire alla sua donna che lui è povero come lei è povera, e nello stesso tempo, quasi francescanamente, per invitarla alla gioia di vivere insieme come questi animali, che si appagano tra la polvere, al vento, all’ombra o nella mota, in piena povertà, ma in compagnia.

Rivoli, 24 aprile 2004
Prefazione di Francesco Granatiero

Poeta dialettale pugliese

LEONARDA CRISETTI GRIMALDI

ED. Il Rosone 2007

tomi 1 e 2, pp. 350, € 35

Abstract. La ricerca storica prende atto del cambiamento del regime possessorio della terra di Cagnano e della conseguente stratificazione socio-economico-culturale, nell’arco di tempo che va dal tramonto del feudalesimo alla vigilia del primo conflitto mondiale. Il libro è diviso in due tomi: il primo analizza  terre e possessori al tramonto dell’età feudale  [1741-1813]– recuperando attraverso i dati catastali dell’Onciario e del Murattiano aspetti antropici, demografici ed economico-culturali, nomi di principi e cittadini, mestieri e toponimi legati a questa terra; il secondo affronta le questioni demaniali locali originate a seguito delle leggi  francesi, che intesero cancellare la feudalità [1813-1913]. La microstoria è costantemente raccordata agli eventi nazionali ed europei,  per trovare legittimazione, evidenziando analogie e differenze.

Emerge che nell’Epoca moderna, il tenimento di Cagnano si caratterizza come demanio universale, destinato al pascolo e alle colture, comprendente le Difensole, le Paludi e il Puzzone, come demanio ecclesiastico, costituito dai terreni seminativi della chiesa madre, cappelle, badie e conventi, siti nelle zone più pianeggianti, in cui sono praticate le colture specializzate della vite e dell’olivo e quelle cerealicole, come demanio ex feudale, che comprende quasi tutti i terreni pascolatori.   Nel 1750 - allorché il catasto Onciario è quasi completato-  nella terra di Cagnano ci sono anche libere proprietà in mano a privati, ubicati in genere intorno all’abitato.  Tutto il tenimento di questo comune del Gargano nord - che oggi riguarda una superficie di circa 15875 Ha - è, comunque, nelle mani di tre grandi possessori, esponenti della nobiltà, rappresentata dal principe - duca Brancaccio, [intestatario della Terra detta di Cagnano] e dal duca Zagaroli [proprietario della Difesa della Regia razza delle Giumente], e degli ecclesiastici,  rappresentati dai Canonici Regolari lateranensi di Santa Maria di Tremiti, che vanta il possesso della difesa San Nicola Imbuti, sul lago di Varano.

A Cagnano fino al 1806 si estende, inoltre, la giurisdizione della Dogana della mena delle pecore: esiste, infatti, una posta sin dal 1489, nata a seguito di  una convenzione stipulata tra il signore feudale di detta terra, Giovanni Paolo della Marra, e la Regia Dogana di Puglia. Il demanio di Cagnano è, pertanto, fruito anche dalle pecore dei cittadini abruzzesi. L’economia del territorio, però, non si basa solo l’attività della pastorizia, ma  anche sull’agricoltura. I cittadini, infatti,  nonostante il  condizionamento dell’Amministrazione della Dogana, si ritagliano col tempo spazi da coltivare, procedendo anche illegalmente e inglobando persino i tratturi, già prima delle leggi eversive, modificando lo scenario delle campagne. Le principali attività economiche  a Cagnano sono, in ogni caso,  fondamentalmente tre, includendo la voce della pesca, data la presenza del Lago di Varano. Va ricordato, però, che fino al 1700 i cittadini del luogo non traggono grande vantaggio da questa risorsa, per gli intralci, sia della chiesa, sia dei baroni, i quali, appellandosi ad antichi privilegi, ostacolano per lungo tempo l’atavico diritto di pesca.

Il tentativo di sbilanciare l’economia a vantaggio della pastorizia, è tuttavia molto forte, anche nel decennio francese, allorché con l’abolizione della feudalità, la confisca e vendita dei beni della chiesa e con la quotizzazione, diversi cittadini entrano in possesso di estese superficie pascolatorie e adatte alle colture, in molti casi usurpandole, dando così un’accelerazione al processo di privatizzazione delle terre, per cui il volto dei paesaggio agrario si modifica ulteriormente.

Il territorio ex feudale dei Brancaccio fa gola a non pochi cittadini, i quali ben presto occupano e circoscrivono con muri a secco e siepi spazi sempre più estesi, precludendone l’accesso ad altri. La negazione degli usi civici  fruiti in passato dalla popolazione e l’errata e/o mancata divisione delle terre, sono alle base delle questioni demaniali di Riseca, Parchi e Mezzane,  le quali provocano non pochi disagi di natura sociale ed economica e persino delle ribellioni. Proteste che si acuiscono nell’ultimo ventennio, tanto da far pensare che si stava meglio quando si stava peggio. Tali questioni si porteranno avanti per tutto il secolo XIX e resteranno ancora accese alla vigilia del primo grande conflitto mondiale, inducendo a dubitare sulle idee di progresso, libertà e uguaglianza coltivate da alcuni con la venuta dei francesi.   La situazione possessoria della terra tipica dell’Italia meridionale medievale e moderna, in ogni caso, cambia, affidando  agli emergenti il compito di scrivere una nuova pagina di storia. 

Leonarda Crisetti Grimaldi

Centro Grafico Francescano (Fg), 2004

Pp 358 € 18.00

www.centrograficofrancescano.it

"Da tempo l’amore per la sua terra da parte di Leonarda Crisetti si è esteso fino ad abbracciare ogni aspetto della vita e della storia del suo paese. Una fitta rete di ricerche condotte con impegno e rigore sta facendo rivivere un caleidoscopico patrimonio di tradizioni e di cultura, strappandolo a quel dimenticatoio, al quale era ineluttabilmente destinato, se la Crisetti, con la sua paziente opera non avesse messo assieme le tessere di questo fantasmagorico mosaico, contendendolo all’oblio e consegnandolo alle nuove generazioni, quale prezioso comune retaggio in cui riconoscersi, per ritrovare un’identità culturale che le recenti, veloci trasformazioni hanno contribuito non poco a far smarrire e a disperdere.

" Canti e storie di vita contadina è un’opera letteraria bella e interessante, che esporta gli aspetti positivi diCagnano (e ce ne sono tanti). L’autrice ha saputo ancora una volta dimostrare le sue grandi doti letterarie nonché di ricercatrice. La ringrazio a nome di tutti i cagnanesi, esortandola, per l’amore che nutre per l’arte, a regalarci ancora altre opere."

Pp 280 €  19,63

"Il testo approntato da Leonarda Crisetti ha il pregio di costituire una rivisitazione, molto ampia e approfondita, del complesso ecosistema lago Varano, che di per sé  rappresenta uno dei siti più caratteristici del promontorio garganico. Alla descrizione, sempre minuziosa e attenta, del quadro ambientale si aggiunge l’analisi del contenuto giuridico-economico, quale emerge dal groviglio delle

contese per l’esercizio degli usi civici, che raggiunsero il loro acme tra il Settecento e l’Ottocento. […]

Presentazione Pasquale Corsi

ordinario di Storia medievale

Università degli Studi Bari

" Da anni Leonarda Crisetti Grimaldi è impegnata nello studio della laguna di Varano, nell’indagine conoscitiva della storia e delle millenarie tradizioni che caratterizzano questo lembo di terra garganica. In particolare il mondo e la cultura dei popoli rivieraschi, l’umile e faticoso lavoro dei pescatori, trovano in queste pagine finalmente il ruolo di protagonisti. […]"

Prof. Matteo Fusilli,

Presidente del Parco Nazionale del Gargano

"Il libro di L. Crisetti Grimaldi, improntato a una ricerca seria e coscienziosa, mantiene una caratteristica preziosa:la leggerezza, patrimonio delle giovani e giovanissime generazioni, destinato a perdersi con l’arrivo dell’età adulta. Il valore di un’opera come questa, in un certo senso 'opere prime', sta nell’attraversare sentieri nuovi. E percorrere i sentieri della mente è ugualmente importante che compiere un bel percorso naturalistico a contatto con la bellezza e ricchezza del mondo circostante. […]"

Presentazione di Angelo Colangione, assessore all’ambiente della Provincia di Foggia.

Leonarda Crisetti Grimaldi

Acropolis Manfredonia, 1999

pp 200 € 17.00 (esaurito)

"Il lavoro di ricerca svolto dalla prof.ssa Leonarda Crisetti, con l’ausilio degli alunni e lapreziosa collaborazione di alcuni amici, colma

 una inaccettabile lacuna sulle origini di Cagnano e su alcuni aspetti della vita sociale, culturale e civile dei suoi abitanti. […] Sfogliando le pagine del libro ci si accorge di quanto profondo e sentito sia l’attaccamento dell’autrice per il suo paese. La meticolosità con cui vengono riportate notizie e immagini, la scientificità dei dati raccolti, la sapiente ricostruzione di fonti orali conferiscono al testo una veste storico-culturale davvero encomiabile.

Presentazione di Michele Piacentino

 ass. alla cultura, 1999

Canti e leggende popolari dalc uore del centros torico

La Gazzetta del mezzogiorno, 14/05/1999

Cagnano alla riscossa,

In un attesissimo libro la storia e la cultura Di un centro garganico trascurato dalle cronache,

Protagonisti 27/05/1999

“Un truffo nella genuinità”, note di commento N. Augello

Cagnano Varano, recensione di Pietro Saggese

Il Gargano Nuono, maggio 1999www.garganonuovo.net

Leonarda Crisetti

Tip. Lauriola, Vico del Gargano

Pp 50 € 5 [esaurito]

" […] Quarantanna è per noi il simbolo della concezione dell’esistenza umana. E’ vero, come la ricerca ha evidenziato, che la nostra cultura è permeata dal senso della sofferenza, esprime il sacrificio che si compie fino all’attimo finale. La impiccagione o l’essere bruciata rappresentano la fine della vita, ma anche la rinascita. [ …]  Con la morte (bruciata o impiccata), Quarantanna simboleggia la visione individuale dell’esistenza, che si conclude per aprirsi ad una più vasta valutazione del mondo. […]

Presentazione di Francesca De Biase, sociologa

O mito è o nada que è tudo. Leonarda Crisetti, con il suo Quarantanna è andata alla ricerca di una spiegazione del mito di questa bambola che anno dopo anno, viene appesa, impiccata e poi bruciata. E non lo ha fatto da sola. Da solerte e sollecita insegnante qual è, lo ha fatto con i suoi allievi di prima media. Li ha idealmente presi  per mano e li ha guidati, quasi sospinti, alla ricerca sul campo, come fossero ricercatori laureandi in sociologia.

Recensione del poeta Vincenzo Campobasso

"La notte è calata dopo un vespro ventoso sulla collina dove la Chiesa di Santa Barbara mostra la sua ‘rassegnazione’ nelle croce ricurva su se stessa. Il vento ha portato altro polline dalle pinete vicine delle isole Tremiti e dalla lontana Montecassino e oltre l’Adriatico e nel Cassinese ha portato le parole e le ricerche guidate dalla mai ‘rassegnata’ professoressa Dina Crisetti.

I Monaci dei secoli passati saranno contenti che altro vino buono viene messo in circolazione, il vino del ‘sapere’, gustoso come quello delle viti e prezioso quanto questo, perché corpo e animo si dissetino e si ristorino.

[…]Grazie agli alunni delle scuole medie di CagnaNo Varano, […]. Grazie, professoressa Dina Crisetti alla quale auguro che questa sia la sestupla fatica, grazie a quanti anche dai campeggi-per-giovani hanno  aputo darsi hobbies utili e belli,grazie a quanti permettono il realizzarsi di questa opera che non vorrei vedere fine a se stessa, ma stimolo culturale.[…]"

Antonio Criscuoli

La ricerca tenta di dare una risposta a domande quali:- Quando e come si è formata la grotta? È stata frequentata nella preistoria? Quale uso nel tempo? Perché è intestata a San Michele? Perché questo santo si festeggia due volte l’anno? Insieme alla descrizione della cavità naturale e al recupero della sua valenza archeologica, storica e naturalistica, presenta un approccio antropologico. Accoglie, perciò, anche testi afferenti alla tradizione orale sul culto di San Michele Arcangelo nel Gargano e a Cagnano Varano, fruendo del contributo degli alunni della scuola media  N. D’Apolito e delle loro famiglie.

Associazione socioculturale L’Alternativa. 

“San Michele è passato per Cagnano, ci ha lasciato le ali, ma poi ha preferito trasferirsi a Monte Sant’Angelo- hanno detto alcuni non-

ni- perché noi cagnanesi siamo cattivi- hanno aggiunto gli altri”.

“Si dice che nei giorni delle feste patronali, quando la statua del Santo viene portata in

processione, si scatena una grande temporale. Questo accade perché San Michele non vuole uscire dalla sua casa”

Testi della tradizione orale

Ho conosciuto una giovane rumena di cui mi piacerebbe parteciparvi un pezzo di vita, a mio avviso molto significativo, utile a contrastare e, soprattutto, a prevenire la formazione di stereotipi e pregiudizi sugli stranieri.

Conosceremo questa donna attraverso le sue risposte alle mie domande aperte, volte a scoprire tramite la sua testimonianza, il valore di una “cultura altra”, per il fatto che é diversa dalla nostra, ma non meno importante, ricca anch’essa di valori, riti, miti, storia, tradizioni.

"Tranche de vie" utile per comprendere l’importanza dell’educazione interculturale, che viene a porsi al centro di quel processo di comprensione e dialogo tra i popoli, sempre “in fieri” e attualmente minacciato.

Storia da cui emerge la condizione dell’immigrato, un soggetto che vive in bilico tra due culture: quella d’origine, alla quale rimane legato, simbolicamente e affettivamente (soprattutto alla rete familiare e parentale,) e quella del paese ospitante, di cui subisce il fascino. Una persona in difficoltà, alla continua ricerca di se stesso o, comunque, di un nuovo sé.

Per agevolare la vita di questi stranieri, è opportuno che le istituzioni sociali, politiche e culturali si muovano sinergicamente, articolando gli interventi, incentrandoli sull’accoglienza, comunicazione, organizzazione e progettazione, come in diversi casi si è cominciato a fare.

Passo perciò la parola a Bianca Laura Strîlcîuc, una giovane piena di vita, sensibile, istruita, fortemente intuitiva, che vive in Italia da circa due anni e che ho avuto il piacere d’incontrare a Casa Sollievo della Sofferenza, Nefrologia, di San Giovanni Rotondo nel mese di marzo.

Ha 31 anni, una laurea in giurisprudenza e non disdegna alcun mestiere: assiste, infatti, gli anziani e fa la baby sitter, impartisce lezioni d’inglese a italiani e stranieri, fa la cameriera nei ristoranti e le pulizie di casa. Nel frattempo consolida l’italiano, di cui - come avrete modo di constatare - ha buona conoscenza, frequentando la “De Bonis” del paese ospitante.

È in Italia per dovere di figlia, dato che ha il papà in pensione per invalidità e con poco meno di 100 € mensili non riesce a soddisfare le esigenze di una famiglia di sei persone, e perché vorrebbe realizzare un sogno: una casa di 100 mq, sul suolo che il sindaco della sua città ha deciso di donare ai giovani.

- Appena giunta in Italia, cosa ti ha colpita?

- Mi facevano domande stupide, alle quali a volte rispondevo. Mi chiedevano, ad esempio: - Che cos’è una TV? Hai mai visto una televisione? Gli italiani pensano: - Sei straniero e, perciò, sei anche stupito. Se poi si accorgono che sei un po’ intelligente, che capisci le cose, che puoi insegnarle anche a loro, aiutandoli a fare meglio, non accettano il tuo suggerimento. Solo dopo tanto tempo, si ricredono. Gli italiani pensano che noi rumeni siamo indietro.  Romania non è proprio misera: c’è gente che sta male, è vero, ma non siamo neanche poveri poveri. Ci sono quelli ricchissimi e quelli poverissimi, che non riescono ad arrivare neanche alla fine del mese.

- Quali differenze più evidenti trovi tra gli italiani e i rumeni?

- La gente è uguale dappertutto, solo che noi rumeni siamo più solari, più ospitali nei confronti degli stranieri. Se vai in Romania e la macchina si blocca per strada, la gente si ferma, ti aiuta, ti ripara anche l’automobile. I rumeni farebbero qualsiasi cosa per farti stare bene.

- Parli bene l’italiano. Quando? dove l’hai imparato?

- Qui in Italia. Se conosci diverse lingue è più facile. Io conosco il rumeno, l’inglese, un po’ di tedesco e di spagnolo e ora anche l’italiano. L’ho imparato qui, a San Giovanni Rotondo, dove sto da due anni, vado anche a scuola per conoscere meglio la lingua.

- Dove vivi attualmente? Con cosa ti mantieni?

- Vivo presso una famiglia molto brava. Margherita è la mia mami due. Con me c’è anche la mia sorella gemella, che fa assistenza alla mamma di Margherita. Faccio un po’ di tutto: le pulizie, stiro, do lezioni d’inglese, faccio sei ore a settimana di italiano. Prima ancora ho lavorato ai ristoranti.

- Perché sei venuta in Italia?

- Sono venuta in Italia perché ho avuto delle disgrazie in famiglia: l’incidente stradale di mia madre, prima, la malattia di cuore di mio padre, dopo. Prima stavamo bene. Papà faceva il rettificator di automobili. Era ricercato per il suo lavoro e guadagnava abbastanza. Ci ha fatto studiare tutte le figlie.  Abbiamo anche una casa in montagna. Poi, con meno di 100 € al mese di pensione d’invalidità si faticava ad arrivare alla fine del mese: papà, mamma e quattro figlie femmine. Io e mia sorella abbiamo perciò pensato di venire in Italia. Riesco anche a fare dei risparmi e a mandarli a casa. Voglio costruire una casa per me sul suolo che il sindaco del paese mi ha dato.

Tanti giovani rumeni vanno via da Romania perché la paga è umile. Due anni fa era l’equivalente di circa 100 € mensili. Le medicine, l’abbigliamento, il cibo, i servizi (luce, telefono, riscaldamento) costano. Il giorno prima ti chiedi che devi mangiare domani: si lotta per la fame.

Anche se la mia famiglia non era tanto povera, ho visto gente povera povera, che non aveva niente da mangiare. In ogni famiglia rumena c’è almeno un figlio che sta fuori, per aiutare la famiglia, se no non ce la fa.

Quando c’era Ceauşescu c’erano i soldi, ma non potevi comprare, perché non c’era niente nei negozi. Ora c’è tutto, ma non ci sono i soldi.  Me lo dice spesso mio padre. Al tempo di Ceausescu dovevi lavorare per forza. La polizia ti controllava. Se tu non lavoravi, iniziavi a pensare, a parlare con gli amici e questo non stava bene. Dal 1989, con la fucilazione del dittatore, è iniziato un periodo di caos. Fino al 1994, con tutto quel disordine, si stava, tutto sommato, bene. Poi, con la Repubblica democratica e la Comunità europea, le cose sono cambiate. La democrazia è stata capita male, ognuno faceva quello che voleva. Anche i ragazzini per strada dicevano ad alta voce le parolacce e se qualcuno li sgridava, dicevano: - Lsciami stare, posso fare quello che voglio!

Nel frattempo cosa è cambiato? Alcune fabbriche e miniere sono state chiuse e poi sono state comprate con pochi soldi, o sono state vendute agli stranieri. In una città di minatori, tutti gli abitanti sono rimasti disoccupati dopo la chiusura delle miniere. Alla fine, chi stava prima al potere, i compagni si sono arricchiti, per gli altri la miseria. Poi, non so cos’è successo.

-                     Come ti senti trattata nel lavoro?

-                     Dicono: sei straniera e perciò anche se posso insegnare inglese non mi chiamano o, se mi chiamano, mi pagano di meno, perché sono straniera. Tutti cercano stranieri perché pagano meno.

-                     Hai nostalgia del tuo paese?

Il primo anno è stato più difficile, perché non avevo amici. Ora ho alcuni amici, ma mi manca mio paese. Mi manca mio padre, una persona intelligente, che sa tutto di tutto, come un dottore, come un professore. Ha in casa le mappe di tutti i continenti. Quando stava bene ci faceva viaggiare. Ci ha mandate tutte a scuola. Io ho frequentato 8 anni di scuola generale [ l’equivalente della primaria e media inferiore nostre], 5 anni di liceo e 4 di giurisprudenza.

Papà ci ha insegnato ad essere autonome. A 12-13 anni ha mandato me e le mie sorelle dai nonni paterni, che abitavano in Bucovina, a nord-est della Romania, 1 giorno di viaggio da Sibiu, il mio paese, per vedere come ci gestivamo da sole.

Ho nostalgia della mamma,che tiene sempre unita la famiglia. Senza di lei siamo tutti persi, a cominciare da mio padre. Me la ricordo sempre in cucina

Rimpiango la Seva, l’odore di terre e foglie che emana la mia terra d’estate, quando la neve si scioglie. Rimpiango la mia casa e le passeggiate in montagna, che facevamo insieme agli anziani. Ho nostalgia degli amici, compagni di scuola che ho lasciato. Rimpiango le tradizioni che non posso coltivare.

- Ad esempio?

- Ad esempio da noi in questo periodo si sente che è Pasqua, qui no. Si sente che arriva

Pasqua attraverso le pulizie, che fanno le donne in casa. Vai a confessarti. Dalla mezzanotte di venerdì santo mangi poco e qualcuno non mangia per niente, fino alla comunione pasquale, quando mangi il paşti, il pane e il vino preparato con la farina, l’olio e il sale della comunità. Nel periodo pasquale si decorano le uova sode e si vendono abbastanza bene ai turisti. Noi le mangiamo in domenica di Pasqua, dopo la messa di Resurrezione. Il giorno dopo Pasqua i giovani spruzzano con profumi le ragazze e queste donano dolci o un bicchiere di vino. In Romania seguiamo le tradizioni. Da noi la domenica non si lavora per niente: non si lavano neanche i panni, il pranzo si prepara il giorno prima. Mi mancano tutte questi riti. Questo, però, non in tutta Romania, ma in mia provincia che è di religione ortodossa. Ci sono anche cattolici e altre religioni in Romania.

- Cosa pensi degli italiani?

- La prima cosa che mi viene in mente è che gli italiani pensano sempre a mangiare. Il primo pensiero è: - Cosa mangiamo oggi? Quando mangiano a casa risparmiano: non si deve buttare nulla! Quando vanno al ristorante fanno tanto spreco. L’ho visto, quando ho lavorato al ristorante, dove si buttano piatti che non sono stati toccati per niente. Penso che gli italiani sono anche un po’ tirchi, non nel senso cattivo del termine. Non tutti, però, anche se ho incontrato persone tirchie tirchie, che facevano storie per un centesimo. Penso che i giovani di qui rispettano poco gli insegnanti, vanno a scuola con i pantaloni a vita bassa. In Romania i professori non ti ricevono se sei vestita in un certo modo. Anche il modo di parlare con i professori è da noi più rispettoso. Penso che gli italiani sono rumorosi: quando sono arrivata a San Giovanni Rotondo, alle sei di mattina ho sentito tanto chiasso in strada. Mi sono affacciata alla finestra e mi sono accorta che era solo giorno di mercato. Ho notato che i vicini di casa sono molto curiosi. Penso che gli italiani mangiano molta pasta, come noi  mangiamo molta verdura.

- Un giudizio sui rumeni?

- Quando ero bambina per le strade del villaggio di mia nonna passava un banditore, che, battendo il tamburo, richiamava l’attenzione delle persone e diceva:

-                     Lume, lume [gente, gente]

domani mattina si fa riunione

per rumeni alle 7,30

per ungheresi alle 7,45

per tedeschi alle 8,00.

Tre orari diversi per comunità, che convivono a Sibiu e che hanno diverso senso della puntualità. I più precisi- si sa - sono i tedeschi.

Penso che della Romania in genere si parla male e questo a me non piace. Non si dice, però, che Sibiu [Hermanstadd] è stata eletta capitale della cultura europea 2007, non si parla dei suoi bei monumenti medievali, delle sue bellezze paesaggistiche, della bontà e semplicità della gente.

- Che cosa pensi della relazione stranieri/ prostituzione spaccio/?

- Penso che in Romania ci sono ragazze che vogliono andare fuori e c’è gente che le sfrutta promettendo un posto di lavoro, però non è così, perché le mette sulla strada. Da Romania le ragazze non sanno a cosa vanno incontro. Vengono con câini cu colaci în coada, vale a dire con l’idea che possono trovare in Italia anche “i cani con le ciambelle nella coda”. Quelli che si chiamano tra amici, invece, sono puliti. Certo c’è anche gente che viene proprio per questo [prostituirsi] e gente che viene e, non trovando, lavoro fa questo. Se lo fa per sopravvivere, non può essere condannata. Metti che ha i bambini, che a casa ha una situazione insostenibile, … .

Riguardo alla relazione stranieri- spaccio, devo dire che tra rumeni non si sente parlare tanto di spaccio di droga.

- Progetti per il futuro?

- Da noi nessuno ti dà la possibilità di fare, di mettere in pratica quello che sai: i miei ex compagni di università avevano idee, ma quando d’estate torno a casa per pochi giorni sono io che regalo qualcosa. Loro non hanno i soldi per offrirti neanche una tazza di caffé. In Romania, se non hai soldi, nessuno ti aiuta. Per fare pratica (due anni) bisogna pagare 20000 € a studio per praticandato. Io non li avevo questi soldi e sono andata via.

I miei sogni? Primo: vorrei che mi riconoscessero la laurea qui in Italia, poi voglio fare un master in diritto internazionale, perché vorrei fare qualcosa per gli stranieri. Vorrei aprire un ufficio per le immigrazioni, perché in genere gli stranieri non sanno niente di niente. Vanno dai commercialisti per una pratica, per documenti o per cercare lavoro, e pagano 1000 €. C’è gente che dice: - Io ti trovo lavoro, però il primo stipendio è mio. È troppo uno stipendio! Queste cose le fanno però rumeni assieme a italiani. Sogno ancora di avere una vita normale e una famiglia.

- Il più grande insegnamento?

- L’ho avuto quando ero al mio paese. Ho lavorato in ospedale, perché all’inizio volevo fare il

medico. Là ho incontrato un anziano dottore, una fonte inesauribile di conoscenza, dal quale ho imparato tante cose di fisioterapista, ma soprattutto questo insegnamento:- Non ti accontentare mai di quello che sai, impara sempre di più e vai sempre avanti. E io non dimentico mai.

Il sito di San Nicola Imbuti, oggi  San Nicola Varano, dista da Cagnano Varano (FG) circa 10 km, costeggia la riva occidentale della laguna di Varano, precisamente nel punto in cui una lingua di terra ai piedi del bosco San Nicola (versante orientale di Monte Devia) si getta nelle acque, delineando appunto la forma dell’ “imbuto”, da cui ha tratto la denominazione in epoca medievale. 

 (vedi foto). L’area, che comprende la graziosa penisoletta, offre ai visitatori uno spettacolo particolarmente interessante, ricco di storia, di fascino naturale e di tranquillità

La vicinanza dalle Isole Diomedee costituisce uno dei motivi fondamentali per cui San Nicola Imbuti diventa pertinenza di quel complesso monastico benedettino, che in passato svolge importanti funzioni politico-culturali e religiose. 

San Nicola è anche il nome della chiesa dell’Imbuti. Dal punto di vista morfologico, tutto il tenimento  si presenta come una collina molto dolce, digradante verso la laguna, popolata da piante e arbusti tipici della macchia mediterranea, piantagioni di fave e di ortaggi, tra cui emerge la coltura specializzata dell’olivo.

Nella zona manca un’idrografia superficiale, mentre all’interno della penisoletta, ai piedi del lago, si nota la presenza di due sorgenti, che sicuramente ha un peso nella scelta del sito da parte dei benedettini, che vi si insediano nell’XI secolo.

Dal punto di vista storico-antropico, lo scenario dell’Imbuti è caratterizzato dalla cella benedettina, dall’ex Idroscalo e dalla chiesa di Santa Barbara.

              La presenza di questo tenimento  è attestata da una chartula offertionis del 1053, secondo la quale Sariano, abitante di Devia [territorio di San Nicandro G.co, popolata da slavi provenienti dai Balcani ], dona al monastero di Santa Maria di Tremiti, metà casa, una vigna e un terreno incolto, due botti e quattro appezzamenti di terra, uno dei quali confina con un’antica strada che conduce all’Imbuto (via veteres, qui descendit ad ipso Imbuto). Nel sito sono, dunque, presenti evidenti tracce di frequentazione medievale, mentre andrebbero effettuate ricerche riguardo a insediamenti preesistenti.

     La chiesa di santa Barbara è costruita nel 1920, come attesta la scritta in facciata, per consentire ai militari e ai civili residenti nell’area dell’idroscalo di San Nicola Varano (o Imbuti) di partecipare al culto.

     È situata in posizone frontale rispetto a viale Irene, a sinistra della strada provinciale Bivio San Nicola Varano- Capojale, da cui si accede.  Per arrivarci, bisogna percorrere un sentiero, passando tra gli ulivi. Si presenta in condizioni statiche compromesse, soprattutto nel solaio, pressochè inesistente.

     È lunga 30 mt, larga 17 mt, alta mt 10. Occupa una superficie di 510 mq. La struttura portante è in mattoni pieni, il pavimento e l’intonaco sono cancellati. Esternamente domina il giallo dei mattoni di argilla gialla, che rivestono la chiesa, interrotto dal bianco delle colonne e dal rosso-marrone del tetto.

     Per entrarvi si fatica un po’, per via di alcuni scalini rotti e altri mancanti. Sull’ultimo gradino, a destra e a sinistra del portale, poggiano due colonne a base circolare con capitello corinzio. A destra e a sinistra delle due colonne, dal centro verso l’alto, sono due nicchie rettangolari con sommità ad arco semicircolare.

     Alla sommità del portale è ancora visibile la scritta “S. Barbarae, aer. Aec. Classium patronae”, dedica a Santa Barbara, protettrice delle forze militari aeree e navali. Sopra l’arcata d’ingresso della chiesa è una finestra tonda e forata, con sei luci a forma di settore circolare, posizionata tra due esili colonnine, anch’esse cilindriche.

     La facciata termina con un timpano arricchito da quattordici colonne sormontate da capitelli corinzi, su cui poggiano undici archi. All’apice del timpano una croce in ferro che le intemperie hanno piegato in avanti.

     Entrando si notano tre navate divise da sei colonne a base quadrangolare, tre per ciascuna navata. Quattro di esse sono ornate con capitello. Sei finestre circolari, situate sulle due pareti laterali, illuminavano un tempo la chiesa [ora scoperchiata].

   In fondo alla navata centrale, su di un piano leggermente rialzato, è l’abside semicircolae in cui doveva essere situato l’altare. Al suo posto è un fico. A destra dell’abside è un piccolo vano-sacrestia, a sinistra una scalinata di 55 scalini, che conduce al campanile, ancora in buone condizioni. Sotto la scalinata è un altro piccolo vano. Le quattro facciate del campanile preseentano due bifore per ciascuna. La copertura del tetto realizzata in legno manca quasi del tutto.

Ai primi anni del XXI secolo risale il progetto della STU [Società di Trasformazione Urbana], intenzionata a realizzare nella penisoletta dell’Imbuto un villaggio turistico, progetto che vive probabilmente una fase di ripensamento, mentre l’antica cella benedettina, gli edifici dell’ex idroscalo intestato a Ivo Monti e  la chiesa di Santa Barbara chiedono di non essere cancellati dalla memoria. 

L’idroscalo di San Nicola Imbuti nasce per motivi di difesa e precisamente per consentire alle squadriglie aeree impiegate nella guerra del basso e medio Adriatico di effettuare soste e riparazioni, e  per l’insegnamento del pilotaggio degli idrovolanti e per contrastare gli attacchi nemici. Gli austriaci avevano, infatti, basi aeree e navali a Cattaro, in Iugoslavia, a un centinaio di km dalla Puglia. Tra Marisabella (Bari) e Ancona, San Nicola Imbuti sembra occupare una posizione strategica. Il sito, che, oltre all’appendice che forma l’insediamento dell’idroscalo, comprende mille metri di sviluppo di costa,  diviene, perciò, possesso del demanio Marittimo e  della Difesa dello Stato.

Agli anni 1918/1920 risale la ultimazione della base militare per gli idrovolanti, mentre i lavori secondo testiminianze orali iniziano nel 1913. L’idroscalo comprende una trentina di edifici in stile coloniale, che versano in uno stato di degrado, tranne una palazzina, restaurata cinque anni or sono e – purtroppo-  non resa funzionale, tanto da meritarsi l’appellativo di “cattedrale nel deserto”.

Edifici maestosi, ben allineati, a più piani, con porticati e ampie finestre, collocati in gran parte lungo Viale Irene, tra cui emergono quelli “del Comandante”, (855 mq di superficie di pianta e 22 vani), “del Principe”, sede degli uffici,  sormontato da un cupola con tricolore, (780 mq, 26 vani), quelli che inglobano l’ex monastero, l’ospedale, … , insieme ad altre costruzioni secondarie, adibite  a forni, a sala barba e docce, lavatoi, ricoveri, scuderia, produzione del ghiaccio, spazi che dimostrano la grandiosità del progetto.

Il programma dei lavori eseguiti durante la guerra fa parte, infatti, di un progetto più grande, che comprende l’impianto di diverse batterie antiaeree e costiere lungo tutta la costa da torre Mileto a Manfredonia alle Isola Tremiti, la costruzione di un porto militare a Capojale, la bonifica del lago Varano, la costruzione di strade, di una linea telefonica  e di un tronco ferroviario,  lo studio per il rifornimento di acqua potebaile nel tratto Capojale-San Nicola Varano, l’acquisto di terreni intorno al lago per favorire la colonizzazione interna e migliorare l’industria della pesca.

Nel 1917, allorché vi stazionano gli ufficiali, che compiono operazioni di volo con gli L3, l’idroscalo ha ospitato l’ammiraglio Thaon de Revel, come si evince dai documenti fotografici. C’è  chi sostiene che sia stato visitato anche dal re Vittorio Emanuele III.

Ivo Monti, tenente macchinista aviatore della Regia marina decolla da San Nicola Varano con la sua squadriglia e compie diverse operazioni, ma il 2 giugno 1918 non fa più ritorno da Lagosta, isola slava sotto il controlo nemico. Il Foglio d’ordine del Ministero della Marina, in data 23 giugno 1921, stabilisce che la stazione idrovolanti di San Nicola Varano porti il nome di Ivo Monti, “che perde gloriosamente la vita in servizio aereo, per l’entusiasmo, la scienza e la conoscenza dell’organizzazione e valore del servizio aeronautico evidenziati durante la guerra navale”. Ordina, quindi, di apporre una targa, accompagnandola da una degna funzione. Epigrafe che ciascun visitatore può leggere, incisa sull’elica di marmo fissata sulla parete dell’edificio detto “del comandante”.

Cessata la “grande guerra”, vanno in fumo anche gli altri progetti. Nel 1936 si effettuano alcuni lavori di sistemazione dell’idroscalo, si demoliscono gli hangar, si costruisce il banchinaggio. Negli anni del secondo conflitto mondiale a San Nicola opera una sezione d’idrosoccorso con due Cant 506 Airone. La cronaca parla si salvataggio di militari inglesi al largo dell’Adriatico, di recupero in mare di un pilota italiano e di altri naufraghi.

Dell’ex idroscalo, che vanta di aver svolto importanti funzioni, oggi restano solo edifici fatiscenti, immersi in un silenzio preoccupante, interrotto solamente dai muggiti degli armenti che vi pascolano. I terreni dell’Imbuto, una volta cessato il conflitto, passano in mano a privati e/o usurpatori.  

 Ai primi anni del XXI secolo risale il progetto della STU [Società di Trasformazione Urbana], intenzionata a realizzare nella penisoletta dell’Imbuto un villaggio turistico, progetto che vive probabilmente una fase di ripensamento, mentre l’antica cella benedettina, gli edifici dell’ex idroscalo intestato a Ivo Monti e  la chiesa di Santa Barbara chiedono di non essere cancellati dalla memoria. 

Mercoledi 20 agosto, ore 19,30 auditorium F. Fiorentino, I.S.I.S.S. “M. Del Giudice”, Rodi Garganico, così come da programma, ha luogo la Tavola rotonda: Sistema turistico del Gargano e prospettive dui sviluppo.

Presenti i relatori e le autorità previste dalla scaletta, tranne Antonio Pepe, presidente dell’amministratore provinciale, sostituito dalla vice presidente, assessore alle politiche scolastiche, dott.ssa Maria Elvira Consiglio.

Apre i lavori la prof. ssa Falina Marasca, che accenna alla vocazione turistica del Gargano, all’imprenditorialità del promontorio, ancora poco espressa, da sviluppare declinando il binomio natura/cultura, valorizzando il territorio. Parole ridette, partecipate anche nel convegno di qualche anno fa, nello stesso luogo. Leit motiv: “Il turista non deve scappare”.

Il prof. Antonio De Grandis, dirigente dell’istituto, partecipa che siamo nel posto giusto, che la scuola, accogliendo anche l’indirizzo turistico, intende rispondere alle vocazioni del territorio.

Per sviluppare il turismo, bisogna migliorare l’offerta. In questa direzione si sta muovendo il Consorzio degli operatori turistici del Gargano – afferma il presidente Michele Saccia - il quale invita il popolo garganico a non guardare il bicchiere mezzo vuoto, facendo di un disguido un caso. “Ben vengano proposte concrete che provengono dal mondo della scuola”- aggiunge- e che questi incontri si tengano in periodi più tranquilli, in modo che possano partecipare anche gli imprenditori, addetti al turismo.

La necessità di declinare cultura e turismo, il bisogno di destagionale l’offerta, non promettendo solo spiaggia e mare, invita a pensare a una cultura che non guardi al turista come categoria, ma come soggetto concreto con propri bisogni da soddisfare con un’offerta variegata, personalizzata.

Personalizzare l’offerta turistica vuol dire diversificare, migliorare, tenere d’occhio la concorrenza – precisa Maria Elvira Consiglio – tenendo conto del punto di vista di chi viaggia, mettendosi nei suoi panni. Che cosa vuole il turista? Desidera ospitalità e costi bassi, infrastrutture e servizi.

I convenuti fanno coro sulla necessità di potenziare le infrastrutture. Il coordinatore, prof. Pietro Saggese, e il sindaco di Rodi Garganico, Carmine D’Anelli- indugiano con soddisfazione sul porto di Rodi, punto di forza della comunità di pescatori-marinai, sulla necessità di un aeroporto – e perché non pensare a un servizio di elicotteri?– di strade comode e fruibili che colleghino la costa con l’entroterra, per poter destagionalizzare l’offerta.

Oltre ai servizi di trasporto, bisogna consolidare e potenziare quello di raccolta differenziata dei rifiuti – giacchè la discarica di Vieste è pressoché satura, pensare all’acqua, a prevenire gli incendi, …  .

I convenuti parlano di turismo di qualità, che non può essere che culturale, accogliendo il senso più nuovo e dinamico di cultura, che invece di fare riferimento a tradizioni cristallizzate e obsolete, parla di simboli e di significati, che si costruiscono nelle relazioni, esiti di negoziazioni e ridefinizioni.

Se la cultura è caratterizzata dal mutamento, risultato della rivoluzione spazio-temporale e dei progressi della scienza e della tecnica, e le persone s’incontrano più frequentemente, per motivi più svariati, è necessario cambiare tutti e lavorare per il futuro.

Il cambiamento da promuovere chiama in causa in primis la scuola, che ha facoltà di agire direttamente sulle menti dei bambini, delle bambine e degli adolescenti, e indirettamente sulle loro famiglie, promuovendo la nascita di buone pratiche, tra cui la conoscenza-rispetto-amore per la propria terra e l’accoglienza del turista- viaggiatore.

Anche altre istituzioni (sociali, economiche e politiche soprattutto) devono dare il proprio contributo, interfacciandosi, non agendo in modo separato, “facendo sistema” – espressione ormai logora, ma attuale- potenziando - in molti casi facendo nascere e consolidando- infrastrutture e servizi.

Bisogna fare sistema – interviene Antorio Gelormini, manager del turismo- collegando le località garganiche tra di loro, queste con la Daunia, le Murge e il Salento facendo in modo che il turista visiti tutta la Puglia e vi ritorni. Occorre ripensare i vecchi itinerari reigiosi continentali e persino intercontinentali (“via francigena”, “via sacra langobardorum”) coniugando cultura e natura.

Perché il sistema turistico garganico si sviluppi, sono richieste inoltre la sinergia degli operatori, che non devono chiudersi e vedere nell’altro imprenditore il concorrente, l’assunzione di rischio da parte degli imprenditori, la cura della formazione.

Se l’economia del territorio valorizza le proprie positività, se i punti di forza del Gargano sono rappresentati dalle bellezze paesaggistiche, dalle spiagge e dalle acque pulite, dai miti, riti e storie, dai canti di serenata e tarantelle, dalle case rurali e dai centri storici, dai prodotti ittici e miticoli, caseari e artigianali, olivicoli, agrumari, dai cibi genuini, …, è su questo tessuto culturale che deve muoversi l’imprenditoria del Mezzogiorno. Un tessuto, che si rinnova, perché la cultura non può risolversi nell’evocazione di fantasmi, tanto meno ridursi a merce.

Ritengo che i giovani siano le risorse imprenditoriali del futuro; penso, però, che essi abbiano bisogno di “sostegni” e di “spazi”, che – ahimé- le istituzioni non sembrano, di fatto, volere concedere (vedi le lungagini burocratiche, gli ostacoli economici che paralizzano le idee, i progetti scolastici non finanziati). I giovani insomma non hanno voce e dimenticano persino la protesta. Gli effetti sono l’emarginazione, il ripiegamento e la fuga, la potenziale desertificazione di molti centri del Gargano. Comportamenti d prevenire e curare finché si è in tempo facendo “rete”.

La prima di tre serate della rassegna “Po e Tan” organizzate da Vincenzo Luciani per conto dell’amministrazione comunale di Vico del Gargano nell’ambito dell’estate vichese 2008, ha visto entrare in scena cinque poeti dialettali pugliesi: Mimmo La Viola, Franco Pinto, Damiano d’Errico, Vincenzo Mastropirro e Maria Rosaria Vera.  Partecipazione straordinaria: Francesco Mastromatteo, brillante violoncellista, che ha accompagnato le poesie di Maria Rosaria Vera, sua madre.

Soddisfacente il livello di performance esibito dagli artisti, partecipato a un pubblico molto attento, interessato ed emozionato, centrando l’obiettivo, validando l’ipotesi che “del poeta è alfin la meraviglia”.

Il pubblico abbia apprezzato tutti e in particolare: Mimmo La Viola per la sua eleganza, Franco Pinto per la liricità, Damiano d’Errico per l’ironia, Vincenzo Mastropirro per la poliedricità, Maria Rosaria Vera per il “forte sentire” la tradizione e la capacità di andare incontro al pubblico.

Puntiamo ora i riflettori su questi poeti dialettali, per qualche cenno biografico.

Mimmo la Viola è nativo e residente a Foggia. Nel 1974 partecipa a un lavoro teatrale di R. Lepore, poeta dialettale foggiano. Dal 2001 fa parte del gruppo teatrale “Puzze retunne” e dal 2006 dell’Associazione Nazionale Poeti e Scrittori dialettali. Nel 2005 pubblica un libro di poesie e racconti rimati in dialetto Si ogne ndante t’aggire a’rrète, Edizioni del Rosone.  Nel gennaio 2008 completa la stesura di Stasère se magne, una commedia in vernacolo foggiano in due atti.

Franco Pinto nasce il 21 aprile 1943 a Manfredonia da un pescatore. La morte del padre lo costringe a interrompere gli studi e a imparare il mestiere del falegname. È autore di poesia e opere teatrali scritte in dialetto manfredoniano. Abbondante anche il materiale inedito. Pubblica: U chiamatôre [Il chiamatore], Liriche scelte, Foggia, Bastogi, 1985; Vernucchje [Bernoccolo], Manfredonia, Ed. il Sipontiere, 1990; A pûpe [La bambola], Manfredonia, Ed. del Golfo, 1991; Nu corje dôje memorje [Una pelle due memorie], Manfredonia, Il Sipontiere, 2002; Mèje cume e mo’ [Mai come ora], Ed. Cofine, Roma, 2004.

Damiano D’Errico nasce nel 1945 a Ischitella, dove vive della professione d'ingegnere. Ama definirsi “poeta amatoriale”, sebbene da diversi anni scriva poesie, inedite probabilmente per l’eccessivo scrupolo e dell’autore.  È, tra l’altro, fine dicitore di poesie in lingua italiana e in dialetto ischitellano; coltiva l’interesse per la musica e il canto popolare.

Vincenzo Mastropirro nasce nel 1960 a Ruvo di Puglia e vive a Bitonto (Ba). Ha una formazione variegata: flautista, compositore, poeta. Dal 1987 suona con il trio “Mauro Giuliani” per sale concertistiche in Italia e all’estero. Musica i testi di Alda Merini; su poesie di Vittorio Curci compone Songs e poi Mater Dolorosa, Stabat in nove quadri su laudi dialettali; produce brani per il jazzista Paolo Fresu & Alborata String Quartet; scrive poesie, alcune delle quali pubblicate su riviste e antologie nazionali. Vince il 1° premio Poesia Mezzago Arte 2007 sez. dialettale ed è finalista al Premio Ischitella-Pietro Giannone 2008.

Maria Rosaria Vera nasce il 21 agosto 1940 a vico del Gargano, fino al pensienamento è insegnante elementare a Vico, Peschici, Foggia. Ama la poesia e l’arte. Insieme al prof. Michle Afferrante fa parte del gruppo teatrale “Rinascita vichese”, rappresentando testici classici in lingua e testi in dialetto napoletano. Partecipa a un film di Luciani Emmer. Profonda consocitrice delle tradizioni e del dialetto vichese, Rosaria Vera è autrice di numerosi testi in lingua e dialetto di Vico del Gargano.

.